《罗浮记》，蒋云昆所创作的古典历史神话小说

千年古城，千古神话！

《罗浮记》创作的十年，我的思绪常常回到洪江。

湖南西部边陲，五溪之地，怀化向南，途经黔阳，沿沅江而下，沅、巫两水交汇，烟霞放旷之处，有一座古城，就是我的家乡，洪江。

古城很小，只有两乡四街。世人只知道，洪江是座旅游小城，城中又有城，称之古商城，却不知晓，这里既是道家胜地，又是佛家名城。每当别人问起时，我常常用“三山两水一古城”来形容。

这里，有一座道教名山，称密云峰，又名密岩尖，山顶之上，有一座密云观，浮生随蓬，道心行藏。

这里，有一座佛教圣山，称嵩云山，最高峰名老庵堂，山间有一座大兴禅寺，佛光溢彩，巍峨轩昂。

这里，还有一座少为人知的山，名天柱峰，天柱寺断崖临水，矗立其上，正如沅江悠悠，相融巫水，此处道佛相合，万法归一。两水汇聚，东奔洞庭，心有不舍，在此一回头，从而三山怀抱，两水滋养，孕育古城。俯瞰洪江，成太极图之势。

这里，我度过了童年、少年、青年，整整二十五载时光。洪江，作为湘西南最大的宗教文化中心，我二十七岁起，构思和创作古典历史神话小说《罗浮记》的心路与灵感，便源自此地。

书中的山河美景，皆由洪江的三山两水想象而来；书中的人生哲理，皆由洪江的晨钟暮鼓感悟而来。

古商城：埋下神话的种子

记得1990年，古典神话剧《封神榜》首播，万人空巷。那年六岁的我，每当晚上“花开花落，花开花落；悠悠岁月，长长的河。一个神话，就是浪花一朵；一个神话，就是泪珠一颗……”的歌声响起，就格外欣喜雀跃。

那时父亲下岗，家里困难，没有电视机，只有跟随母亲，走到同事姚阿姨家里看。剧中，纣王进香，妲己进宫，姜子牙下山，闻太师出征，元始天尊，通天教主，魔家四将，梅山七怪，打神鞭、乾坤圈、诛仙剑、混元金斗……一个个神话人物，一件件仙家法宝，看得我如痴如醉，浮想联翩，幼小的心里，悄悄埋下了一个神话的种子。

姚阿姨家在木栗冲，也就是古商城的一角，青石板，凹凸错叠；窨子屋，成排连片，团团簇簇的青苔，深深浅浅的足痕，不知承载了多少人来人往，见证了无数岁月沧桑。

看完电视回家，斑驳的高墙，古朴的街巷，老旧的楼梯，青砖黛瓦，阁楼飞檐，雕龙画凤，映照在昏黄的路灯下，更深夜静，时光无言。联想着封神里的妖魔鬼怪，心里总有点儿发毛。

母亲瞧出我的胆怯，告诉我：“这全是明清时期的房子，连着高坡街，沅江路，七冲八巷九条街，好大一片儿，就像一幅明清市井的清明上河图。中国也只有洪江，才有这样保存完好的古建筑群，里面都住有人家，不用害怕。”从母亲口中，我才知道洪江历史悠久，千年之前为驿站商埠，明清时因水运而兴，成为滇黔桂湘蜀五省集散中心、商业巨镇，有“湘西小南京”美誉。

母亲还告诉我：“古商城里，可以窥见很多过去的人，过去的事，可以听到很多鬼神之说、怪异之谈，总有一天，你也会知道，鬼神不害人，只有人害人。”于是讲了一个聚怨术的故事，大意是明朝崇祯年间，有位吉老爷修缮后园，请了名工匠，后因其为人不实，做工懈怠而辞退。哪知工匠怀恨在心，施聚怨术，以手蘸血，印于房顶，召怨鬼害人，闹得吉老爷家无宁日，幸有一位过路道人破法，工匠害人不成，自受其害。

这个故事深深烙在我心里，让我懂得了“害人者终将害己，多行不义必自毙”的道理，在创作《罗浮记》时，我将其改编于第12回《大罗宫葛洪下山，吉家巷稚川降鬼》之中。

后来，母亲闲暇之余，经常给我讲些封神里的故事、古城里的传说。从那时起，我开始喜欢穿梭在古商城的小巷之中，因为繁华过后的寂静，更予人沉淀和思索。

在这里，神话的种子，在我心里生根发芽。这里散落的门匾、门联、石雕、石刻、太平缸、警示柱，也让我明白了成长路上，很多很多的人生道理：吃亏是福、鱼龙变化、外圆内方、苍天有眼、对天勿欺、待人以恕……

嵩云山：激起神话的热爱

“但看春去秋来好景致，却道山居三日心向佛”，这句诗出自《罗浮记》第27回《大法师收徒布道，成都王退求贤名》中，前赵开国皇帝刘渊请宝檀华菩萨相助，上净檀山所见景象。由于净檀山乃虚构，故其景色，皆是我从嵩云山想象而来。

嵩云山，对每一个洪江人而言，有着非凡的意义，因为这里雄奇幽野，风光旖旎，佛堂遍布，禅意绵绵，既能寻山问水，游乐赏玩；又可放情丘壑，宁静致远；更能寄托心灵，寻找归宿。山中居住三日，心中自然有佛。很多洪江人对佛教神话的了解和信奉，皆来自于此，我也不例外。

记得初一，临近暑假，母亲买了《封神演义》和《西游记》两本书，告诉我：“中国的神话体系，源自这两部神话小说。以前你还看不懂，现在可以读一读了。”我如获至珍地抱在怀里，每日如饥似渴地翻看。

书中的情节和电视剧出入很大，不仅字字珠玑，文采飞扬，而且寓人道理，反映世情。从书中，我知道了很多神话人物，特别对《西游记》中观音菩萨的神通广大很是惊奇。我常常在想，是什么样的作者，能有如此天马行空的想像力，创作出这么神奇的故事来！

奶奶见我喜欢神话，告诉我：“每年的6月19日是观音娘娘生日，大家都要上嵩云山拜观音菩萨，你跟我去拜拜，非常灵验，保佑你梦想成真！”当时，我并不清楚观音娘娘生日是什么节日，直到那晚，我见到了小时候最震撼的一幕：贵州、湖北、广西……天南海北的人齐登嵩云山，摩肩接踵，人山人海，每个人都是那么恭敬、虔诚地走进大兴禅寺，寺内梵音阵阵，香火袅袅。

在寺里，我看到了四大天王、笑脸弥勒、韦陀关公、十八罗汉、如来佛祖，最后在后殿中，看到了心心念念的千手千眼观音，流金溢彩，法相庄严。

想到《封神演义》和《西游记》里观音的玄通，我问奶奶千手千眼的来历。奶奶并不知道，幸好寺中有位老和尚，见我好奇，讲了妙善公主以手眼为药引，救父亲妙庄王，功德圆满，化成大慈大悲千手千眼观音的故事，听得我津津有味，记忆犹新。在《罗浮记》创作时，我将其改编在第53回《帝释天慈航化相，多闻天普贤显真》中。

从那以后，我常常或邀上好友，或独自一人，流连于嵩云山上，也看到很多鬼斧神工之处，更对这些玄之又玄、神乎其神的传说愈感兴趣。

嵩云山东南当阳面，有一面岩，名镜子岩，光洁平滑，有一层云母，阳光照射，四周景物映在岩面，清晰可数，虚实互见，故有此称。相传每逢乱世，镜子岩就会散发金光，将洪江全城笼罩其中，成世外桃源，免受战祸。受此启发，我在创作《罗浮记》第32回《康家洲金银埋祸，镜子岩璧女试心》，写东晋开国皇帝司马睿避祸逃往洛阳，黎山老母考验其心时，就引入了洪江古城映入镜子岩的景象：

返照峰上处所，镜子岩中人家。正好寻幽探胜，不觉玉蟾笼花。每见云山入暮，自有荷塘鸣蛙。青石桥栏几转，又期阙台明霞。何必千里逐梦，此间长乐清风。醉与飞鹤共舞，对月画帘卷纱。

嵩云山大兴禅寺旁，有一孤峰，峰上有一孤塔，名千佛塔，塔身十二层，象征十二因缘，凌云千尺，常伴柏松。相传明代无意祖师92岁云游洞庭，圆寂于常德沅水，浮尸逆水上漂，身藏遗书：雄溪嵩云是我家，九劫方过坐莲华。一时远近轰动，信众将肉身移于大兴禅寺时，千佛相迎，现身孤峰上空，信众请工匠照千佛之相打造成塔，自此大兴禅寺香火鼎盛，灵应屡显。受此启发，我在写《罗浮记》第8回《初相会两雄斗法，取灵根刘渊逢凶》时，刘渊上敦煌郡西千佛洞拜见老师所见景象，原型就是嵩云山千佛塔：

四面绘佛图，居中坐僧像，一语不说妄念，一语不说执着；一语不说了生，一语不说尘缘。伴看夕阳黄沙，真如法华凝现。

嵩云山上，老庵堂、祖师洞、白云洞、张家坟、水佛洞、鲤鱼田、半山亭……处处有神话，每每见神奇。但若论最心旷神怡处，还是第二高峰，老鸦坡。古城之中，无论身处何处，皆可见此峰，每个洪江人都视之为守护神山。

我最喜欢独坐峰顶，见群山围聚，林海茫茫；听清风拂叶，燕雀和声。特别是黎明破晓，云海日出，红霞奔泻，气势磅礴，如梦似幻。置身其境，刹那间，天宽地阔，壮志雄心，我在想，如果我也能成为吴承恩、许仲琳这样的大作家就好了！在《罗浮记》第29回《寻葛根陶侃破敌，截后路周玘平乱》中，我以葛洪教樵子所唱的《登云歌》，阐明了心境：

谁指嵩云立青峰，华发莫待万般同；大地回春从头始，一肩一担一程中。城关犹在，几多英雄故去；阑槛之外，又见儿郎寻来。莫倦怠，薄身何价？文章千古诵。

密岩尖：开启神话的追寻

如果说嵩云山是佛家香火之地，那么密岩尖就是道家清净之所。

小时候，听老人说起，密岩尖来过老神仙，千年之前，一位道家高人云游至洪江，一眼相中密岩尖，于是上山开坛讲道，沅、巫两水河神在山下听得入迷，不觉合二为一，交汇于此，从而孕育了洪江。

虽然好奇神话，心生向往，但在洪江读书时，因密岩尖处沅水西北面，与嵩云山隔江对峙，山高路远，渡河撑船，我并未到过此山，直至大学。

记得在怀化学院中文系就读时，我开始涉猎各类书籍，但最爱仍是《封神演义》和《西游记》，因为这两部书，并不是简单的神话故事，而是融合了神话、宗教、历史、政治等多种元素的名著，反映了中国传统文化、社会历史和人生哲理，有着深刻的文化内涵和艺术价值。

随着阅读的深入，我心中渐生疑惑，《封神演义》成书在后，故事在前；《西游记》成书在前，故事在后。但同为中国古典神话小说代表的两部小说，为什么很多人物、内容不一致呢？《封神演义》里的阐、截、人三教，在《西游记》里变成了道教；西方教变成了佛教；元始三尊、通天教主、老子和接引道人、准提道人去哪了？玉皇大帝、如来佛祖、弥勒佛、燃灯佛、四大菩萨是怎么来的？道、佛两教究竟是怎么演变的？

这些问题，没有答案。

“没有答案就去寻找。”室友的一番话启发了我：“你家乡不是有座道教名山吗，爬一爬山，问一问路，可能就有答案了。”毕业前的暑假，我终于决心前往。

密岩尖，由三座高峰相连，一山更比一山高，称之“三重界”，群峰起伏，山石嶙峋，古木参天，郁郁葱葱，一路流彩积翠，风光秀美。

因行客少，上山的路只是稍加修砌，有一段没一段的，很是难走。初过第一座峰，听山风呼啸，看沅水流淌，观林木蓊郁，更多的是心旷神怡，并不觉得疲乏。再过第二座峰，脚步渐渐沉重，气喘吁吁，筋疲力尽，全凭意念支撑。上最高峰密岩尖时，我已不再追求快点登顶，而是爬一段，歇一下，随心而走，随力而行，不觉之间，密云观映入眼帘。

如今虽然山后已通大路，驱车可至，但我更喜欢走“三重界”老路，因为这里，给了我人生启示：登山，就是修行，不论激昂，无谓疲惫，心若自然了，山顶也就走到了。道法自然，就是此理。同样在《罗浮记》第8回中，刘渊上昆仑山请南极仙翁，我借其所感表达了此番领悟：

谁言登顶是荆途，其实只分三路。一路激昂，一路困倦，一路随自然。旁人莫笑，英雄自有去处。

密云观，座落在密岩尖顶，小而别致，古色古香，不同于大兴禅寺的香火鼎盛，此处清静闲适，抱朴含真。观前立着一块老旧牌坊，上书：浩渺环游四野千步云梯太极绕古城神仙境；苍茫立着千秋古往今来沧桑成太平今胜昔。

拾级而上，三清殿红墙碧瓦，庄严肃穆。走入殿中，即见三清，乃玉清、上清、太清三位天尊。四下静静悄悄，无人打扰，只有坛前三缕清烟，萦萦绕绕。

坐于蒲团，心清如水，意淡如云，正如殿外对联所言：隔断红尘三千里，直上沅水第一峰。”那一刻，我心中莫名欢喜，莫名亲切，仿佛我心即道，道在我心。

观中无有他人，只一位老道人正在扫地，一位老婆婆正在做饭。我饶有兴趣地和道人交谈起来。从其口中，我知道了佛教是外传宗教，道教是本土宗教，更得到了心中追寻的答案。

我问老道人：“什么是道？”老道人笑而不答，只唤我走到观景台，只见那，天高云淡，群山苍莽，古城巍峨，房舍俨然。再看那，空空沅江，静静流淌，宛如一条白练，从城边飘然而过。半晌，老道人方说：“你瞧，沅水东流，无论有人无人、有船无船、有桥无桥，进入她的风景，她只是悄悄走过，不曾驻足翻阅这座古城里的兴亡成败、悲欢离合，这就是道。”

我问老道人：“《西游记》和《封神演义》两部书，内容为何不相融合？”老道人笑言：“这个问题，世上没有任何人能回答，因为两部书由两位作者创作而来。解开创作的问题，只有创作。”一番话，让我豁然开朗，两部神话小说，并非同一个神话体系，只有再创作一部书，上下承接，前后贯通，才能找到答案。

自此，我开启了神话的追寻。

天柱峰：立志神话的创作

宋代青原行思大禅师讲过人生三个境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。如果说嵩云山是第一重境，密岩尖是第二重境，那么，天柱峰就是第三重境。

嵩云山，有名有人；密岩尖，有名无人；天柱峰，无名无人。这座山，不在乎浮华，不理会俗世，风物依然，返璞归真。很多洪江人，都不知道此山，我也是偶然间才得知。

大学毕业，从深圳回洪江，从洪江又到怀化，生活的磨砺，阅历的增长，人生的沉淀，我对神话的追寻愈加强烈，中国的本土宗教，道教文化和理论并不成体系，很多神话人物也是零零散散，不成系统。我常常妄自想，《西游记》和《封神演义》不相融合的问题，需要创作来解决，既然无人创作，那就我来创作。

虽有想法，但忙忙碌碌的工作，纷纷扰扰的生活，似乎搁浅了心中所念。理想和现实的挣扎，生存和梦想的徘徊，始终阻碍着前行之路。直到26岁那年，一场怪病让我感慨起岁月不居，时节如流，更让我静下心来，思考起自己的人生。

那段时光，但凡有闲，我便回到洪江，看看走过的路，想想离别的人，也正是漫步古城时，听旁人说起天柱峰，才知道了这座山，才找到了人生路。

天柱峰，在古城东南，山不高，却有形；名不扬，却有灵。丹霞地貌，盘曲嶙峋，绚丽多姿，峰有华山之险，江有漓江之秀。相传共工怒触不周山，撞断天柱，其部落流落到五溪，见此山形似天柱，触景生情，于是命名定居。宋代陈普曾有诗云，阐述了天柱峰的来历：

撑天拄地气何雄，绝似多愁杞国翁；

五曲年来添个伴，从今不复患共工。

山上有座天柱寺，寺中，既有神像，又有佛像；既无和尚，又无道士，很多地方年久失修，已是残垣断壁，不复光彩，只有两位开朗、和气的老奶奶照看着。我很诧异为何没有出家人，老奶奶笑说：“哪来这么多和尚道士，世上的人，若都出家了，这个国家、社会怎么办。我们也有孙子孙女要照顾，只是喜欢这里，所以每天过来，帮忙打理下，免得荒废了。”

一语点醒梦中人，我恍然大悟，理想和现实并不冲突，生存和梦想亦可并存，个人信仰和社会责任不相矛盾，认真对待工作，用心经营家庭，始终追求热爱，身在浮华，心去尘埃。这种感悟，我分别引入《罗浮记》第29回，葛洪与陶侃的一段对话：

仙人见陶侃，说道：“世事有担当，凡尘去洪荒；神仙虽为好，不得人人藏。你为经世将军，我为出世闲人，当不得你一拜。”陶侃回道：“侃始有向道之心，无奈世事艰难，不敢推己之责，故在这庙堂之中，尽些许人事，但愿上不负黄天，下不负黎民。”仙人又道：“宇宙内事，要力担当，又要善摆脱，不担当则无经世之事业，不摆脱则无出世之胸襟。你有此情怀，必成一番大业。”

第7回《下凡尘仙翁警世，破戒规武帝临危》，南极仙翁与晋武帝讲的长生之道：

有人讲求吃穿用度，却执着功名利禄，忘却众生福祉；有人讲求求仙拜佛，却执着个人追求，忘却家国大义；有人讲求逍遥无为，却执着安乐独享，忘却负任蒙劳，此皆非长生真谛。长生，乃不争浮华，不辩是非，不惊荣辱，不动心境，不贪名利，不恋红尘；于不争、不辩、不惊、不动、不贪、不恋之中，清欲，健体，修德，善行，大义，神往，以求天地人合，道法自然，方至精、气、神之长生也。

天柱寺中，有两处崖。一处高崖，供奉佛像，可登高怀远，见日出日落，云卷云舒；一处低崖，供奉神像，可俯瞰众生，见花开花谢，人往人来。

两崖临江而立，咫尺相对。据老奶奶说，千年之前，天柱峰上，来了一个空空道人，坐于低崖，来了一个布袋和尚，坐于高崖。两人辩法，争论三日，最后言和，惺惺相惜，在此分别。后来，道人去往南方罗浮山，和尚则不知晓。这个传说，让我大受启发，道即是佛，佛即是道，道佛合一，人生自然。构思《罗浮记》时，我确定了主人公为罗浮山炼丹成道的葛洪，并以这个传说，编创了第16回《弘教理佛道辩法，怙权势杨骏伏祸》，以及第99回《十法界道佛言和，罗浮山葛洪炼丹》。

从天柱寺出来，沿崖后小路下山，沅水在崖前一绕，滔滔而去。江边有一渡船，我一时兴起，乘坐其上，沐浴着落日的余晖，纵情于江水的姿放，不禁与渡工交谈起来，当问及为何不外出打工多赚点钱时，渡工笑道：“都去打工了，家里的田怎么办？地怎么办？老母亲哪个侍奉？小孩子哪个教育？其实每个人都有自己喜欢的生活方式，我在这摆渡，渡了你，我也得了钱，加上种下田，卖点菜，日子也蛮好的。”

一句话，让我茅塞顿开：不要执着生命的长短，不要探究生命的意义，活在当下，过好今生，在纷繁复杂的社会中，保持内心的坚定与宁静，在乎心中的在乎，追求心中的追求，朝着心中的热爱，尽情奔跑一次，无愧自己的一生。在《罗浮记》第32回，船夫渡晋元帝司马睿上康家洲时，我通过船夫摇橹所歌，道出了这份感悟：

一篙撑船谋生计，两手划桨不求人。

度山度水度你我，度来度去度此生。

自己度自己。想，若是不做，永远只是想，道佛合一，知行合一。看着远去的天柱峰，我下定决心，创作一部古典历史神话小说，以此承接《西游记》和《封神演义》，力求构成中国古代神话小说完整谱系。

27岁开始，我翻阅道佛经书和历史资料，构思两年后，正式创作！

此后十年，我坚定着我的梦想，坚持着我的梦想！

十年之后，古典历史神话小说《罗浮记》由长江文艺出版社出版！

千帆历尽，归来再望，

洪江，一座神话诞生的古城！